معماران معاصر ایران, اتووود - بزرگترین سایت معماری
ثبت نام عضو جدید ایمیل آدرس: رمز عبور : رمز عبور را فراموش کردم

به جامعترین سامانه ارتباطی و اطلاع رسانی معماران معاصر ایران خوش آمدید خانه |  ثبت نام |  تماس با ما |  درباره ما |  قوانین سایت |  راهنما |  تبلیغات




موضوعـات مــعـماری
معماری و دیگر حوزه های فکر   - 1726
سینما ـ طراحی صحنه ـ معماری   - 16
منظر شهری   - 1598
رابرت ونتوری در بیست و پنج روایت   - 15
طراحي داخلي   - 1172
اینستالیشن های شهری   - 15
نظریه معماری   - 1136
معماری خاورمیانه   - 15
سازه های شهری   - 1084
شهرهای در حرکت   - 15
تکنولوژی ساخت   - 1076
مسابقه مرکز اجتماعی شهر صدرا   - 15
معماری حوزه عمومی   - 1070
معماری بایومورفیک   - 15
مرزهای معماری   - 1057
ویلا ساوا ـ لوکوربوزیه   - 14
نگاه نو به سكونت   - 923
معماری و دشت   - 13
المان شهری   - 869
معماری و غذا   - 13
نظریه شهری   - 839
فیلم پارازیت ساخته بونگْ جونْ هو   - 13
معماری و سیاست   - 806
معماری و جنگ   - 11
معماری مدرن   - 776
ده کتاب که هر معمار باید بخواند   - 11
معماری پایدار   - 751
معماری خوانی   - 10
کلان سازه   - 734
ده پروژه کمتر شناخته شده لوکوربوزیه متقدم   - 10
روح مکان   - 678
کنگو کوما ـ استادیوم ملی توکیو   - 10
آینده گرایی   - 674
کلیسای رونشان ـ لوکوربوزیه   - 10
معماری منظر   - 637
بی ینال ونیز   - 10
برنامه ریزی شهری و منطقه ایی   - 627
درس گفتارهای اتووود   - 10
آرمان شهرگرایی   - 593
معماری و انسان شناسی   - 10
طراحی صنعتی   - 582
فمینیسم   - 10
معماری تندیس گون   - 571
معماری آمریکای جنوبی   - 9
توسعه پایدار   - 570
معماری و فضای زیرساخت های نرم   - 9
منتقدان معماری   - 560
اتوره سوتساس به روایت آلیس راستورن   - 9
معماری شمایل گون   - 559
مسابقه دانشجویی اتووود ـ دوردوم. مسابقه دوم   - 9
نوسازی و بهسازی بافت های شهری   - 548
ده زن برتر تاریخ معماری مدرن   - 9
معماریِ توسعه   - 525
لیوینگ آرکیتکچر   - 9
باز زنده سازی   - 497
معماری تخت جمشید   - 8
هنر مدرنیستی   - 437
شهرسازی کوچک مقیاس   - 8
معماری یادمانی   - 393
معماری بلوک شرق ـ جهان در حال محو شدن   - 8
طراحی نئولیبرال   - 391
شارلوت پریاند به روایت آلیس راستورن   - 8
معماری سبز   - 386
مسابقه دانشجویی اتووود ـ دوردوم. مسابقه اول   - 8
تغییرات اقلیمی   - 376
تز 1400   - 8
معماری ارزان   - 365
جنتریفیکیشن   - 7
تراشه های کانسپچوال   - 359
طراحی و ضایعات به روای آلیس راستورن   - 7
معماری پست مدرن   - 353
ردلف شیندلر به روایت الیس راستورن   - 7
معماری محدود   - 335
گونتا اشتلزل به روایت آلیس راستورن   - 7
بنای محدود   - 327
مینت د سیلوا به روایت آلیس راستورن   - 7
گرمایش زمین   - 320
جنبش "جانِ سیاهان مهم است" و مسئله‌ی طراحی به روایت آلیس راستورن   - 7
معماری محلی   - 309
ریچارد نویترا به روایت آلیس راستورن   - 7
اتووود کلاسیک   - 305
طراحی در زمانه بحران به روایت آلیس راستورن   - 7
محوطه سازی   - 298
کارلو اسکارپا به روایت آلیس راستورن   - 7
معماری تجربی   - 286
عبور از مرحله جنینی   - 7
کتابخانه ی اتووود   - 278
آلوار و آینو آلتو به روایت آلیس راستورن   - 7
بدنه سازی شهری   - 277
هشت کوتاه نوشته در مورد پوپولیسم   - 7
معماری انتقادی   - 277
طراحی و پناهجویان   - 7
اقتصادِ فضا   - 276
آیلین گری به روایت آلیس راستورن   - 7
معماری ـ سینما   - 275
باوهاوس به روایت آلیس راستورن   - 7
زنان و معماری   - 255
لوسی رای به روایت آلیس راستورن   - 7
فضای منفی   - 255
مارسل بروئر به روایت آلیس راستورن   - 7
عکاسی   - 246
چارلز رنه مکینتاش به روایت آلیس راستورن   - 7
مسکن حومه شهری   - 237
باکمینستر فولر به روایت آلیس راستورن   - 7
معماری های تک   - 235
طراحی در بازی و تاج و تخت به روایت آلیس راستورن   - 7
هنر انتزاعی   - 229
سائول باس به روایت آلیس راستورن   - 7
گرافیک   - 220
میس ون در روهه به روایت آلیس راستورن   - 7
مسکن عمومی   - 210
معماری و عکاسی به روایت آلیس راستورن   - 7
طراحی مبلمان   - 209
طراحی روی بام به روایت آلیس راستورن   - 7
معماری و فاجعه   - 205
پاویون ایران ـ بی ینال ونیز 2016   - 7
معماری فضای داخلی   - 193
رقابت مجتمع چندعملکردی شهید کاظمی قم   - 7
معماری و رسانه   - 190
معماری مصر   - 7
معماری ژاپن   - 181
منبع شناسی اتووود   - 7
مسکن روستایی   - 181
صد و بیست و یک تعریف معماری   - 6
پروژه های دانشجویی از سراسر جهان   - 178
پنج پروژه لوکوربوزیه متاخر که هیچگاه ساخته نشدند   - 6
ترسیمات معماری   - 173
مسابقه ویلا 1400   - 6
معماری ایران   - 169
فرایند تکامل معماری مدرن هند   - 6
هنر گفت و گو   - 165
ورنر پنتون به روایت آلیس رستورن   - 6
بلندمرتبه ها   - 140
معماری پساصنعتی   - 6
اتووود ـ ایران معاصر   - 123
ده پرسش از دو معمار   - 6
معماری کوچک مقیاس   - 114
زنان، آشپزخانه، مقاومت   - 5
ویرانه ها   - 107
سایبورگ   - 5
معماری آسیا   - 106
معماری استرالیا   - 5
مدرنیته؛ از نو   - 101
تناقض هاوپیچیدگی ها:تئوریهای پیچیدگیِ ونتوری وجیکوبز   - 5
معماری چین   - 100
اکنی استودیو   - 5
معماری اروپا   - 97
گزارش فرانسویِ وس اندرسون   - 5
معماری مذهبی   - 90
کتاب هایی در باب یوتوپیا   - 5
معماری فاشیستی   - 89
رادایکالیسم ایتالیایی در سیزده روایت   - 5
معماران و چالش انتخاب معماری   - 87
چهار یادداشت برای علی اکبر صارمی   - 4
معماری جنگلی   - 86
اتومبیل در چهار روایت کوتاه از بری ریچاردز   - 4
اکسپو   - 85
بلوپرینت   - 4
معماری پراجکتیو   - 81
اتووودْ آبزرور   - 4
گفت و گو با مرگ   - 81
شهر ژنریک و نامکان ها   - 4
ویروس کرونا و معماری   - 80
اکسپوی دبی. 2020   - 4
فیلوکیتکت   - 79
چالش های اخلاقی ریاضت ورزی در معماری به روایت پیر ویتوریو آئورلی   - 4
معماری و هنر انقلابی   - 79
چگونه یوتوپیا در روسیه انقلابی مدفون شد   - 4
جهان علمیْ تخیلی   - 77
فرایند خلاقیت چهار پیشگام معماری مدرن   - 4
معماری دیجیتال   - 75
همه ما سایبورگ هستیم   - 4
معماری هند   - 70
فرهنگ کمپ به روایت سوزان سانتاگ   - 4
پالپ نیوز ِ اتووود   - 68
اختلال های تشخیصی معماران مدرن   - 4
بحران آب   - 66
سایبرنتیک   - 4
مدارس معماری   - 65
معمای حبابی   - 4
طراحی مُد   - 63
متاورس   - 4
معماری و نقاشی   - 61
مدرنیسم هیپی   - 4
پداگوژی   - 60
معماری آفریقا   - 3
معماری و روانشناسی   - 59
معماری مدارس   - 3
معماری و رنگ   - 58
اتووودْ باکسْ آفیس   - 3
زاغه نشینی   - 57
سایبرفمینیسم   - 3
آنتروپوسین   - 56
داریوش شایگان و هنر ایرانی   - 3
معماری و هوش مصنوعی   - 55
باشگاه مشت زنی   - 3
معماری بیابانی   - 55
بازپس گیری حریم خصوصی مان به روایت آنا وینر   - 3
معماری و ادبیات   - 55
ژان بودریار؛ شفافیت، ابتذال و آلودگی رابطه   - 3
معماری و آب   - 54
اندیشیدن از مجرای پاسخ های کووید 19 با فوکو   - 3
معماری کانستراکتیویستی   - 54
فیلم پدر ساخته ی فلوریان زلر   - 3
معماری اوایل قرن بیستم روسیه   - 47
شش پروژه شاخص معماری پست مدرن   - 3
هنر روسیه   - 45
رقابت آسمانخراش ایوُلو 2016   - 3
جنبش متابولیسم   - 45
آینده کجاست؟ روایتی از رولینگ استون   - 3
معماری و گیم   - 45
لویی کان به روایت آلیس راستورن   - 2
طراحی در وضعیت پندمیک به روایت آلیس راستورن   - 45
اسمیتسن‌ ـ رابین هود گاردنز   - 2
باهاوس   - 44
کودتایی که در مورد ان صحبت نمی کنیم   - 2
معماری و سلامت   - 37
فیلم های اتووود   - 2
درگذشت زاها حدید   - 35
یوتوپیاهای سیاره ای . نیکیتا داوان با آنجلا دیویس و گایاتری اسپیواک   - 2
طراحی پارامتریک   - 35
تعییرات زیست محیطی ـ انقلاب یا انهدام   - 2
معمارْستاره ها به روايت اتووود   - 34
جودیت باتلر مارا به تغییر شکل خشم مان فرا می خواند؛ گفت و گویی با ماشا گِسِن   - 2
معماری آمریکا   - 34
برج سیگرام چگونه جهانی شد؟   - 2
اکسپو شانگهای 2010   - 33
زیستْ ریاضت و همبستگی در فضای اضطراری   - 2
معماری مجازی   - 31
فیس بوک، گوگل و عصر تاریک سرمایه داری نظارتی   - 2
پاویون های سرپنتین   - 29
شهرهای پیشاصنعتی   - 2
اکسپو میلان 2015   - 28
رابرت نوزیک، یوتوپیا و دولت حداقلی   - 2
معماری و کوه   - 27
نمایش های مد پرادا   - 2
طراحی جزییات   - 27
معماری و کودک   - 2
معماری پس از یازدهم سپتامبر   - 25
مطالعات پسااستعماری   - 2
معماری؛ خیر مشترک و امید اجتماعی   - 24
معماری و ورزش   - 2
جشن نامه اتووود   - 21
معماری برزیل   - 1
زاها حدید از نگاه معماران ایرانی   - 21
معماری به مثابه منظر   - 1
معماری و آسمان   - 21
شهرسازی داخلی   - 1
زنانِ معمارِ ایرانی و سقف شیشه ای در نوزده روایت   - 20
دوازده متفکر فمینیست و معماری   - 1
فرهنگ نفت   - 19
ان اف تی   - 1
معماری ـ موسیقی   - 19
فیلمْگفتارهای معماری و پداگوژی معماری   - 1
شانزده کتاب برای ورود به جهان اِی آی و عصر آنتروپوسین   - 19
تابْ آوری دفاتر نوپای معماری   - 1
پداگوژی انتقادی   - 19
پیتر آیزنمن و خانه شماره یک به روایت روبرت سومول   - 1
سینما به ترتیب الفبا به روایت هاوارد سوبر   - 18
ده پرسش از هشت معمار   - 1
پردیس ویترا   - 18
چهل نکته در باب هایدگرْخوانی   - 1
20 بنا که هرگز ساخته نشد   - 17
شهرْخوانی با اتووود   - 1
کارگاهْ مسابقه قوام الدین شیرازی   - 16

طــراحــــــــــــــان
آر ای ایکس   - 3
زاها حدید   - 197
آراتا ایسوزاکی   - 17
زیگموند فروید   - 19
آرشیگرام   - 8
ژان بودریار   - 11
آرکی زوم   - 6
ژان نوول   - 22
آلبرت پوپ   - 4
ژاک دریدا   - 19
آلدو روسی   - 15
ژاک لوگوف   - 4
آلفرد هیچکاک   - 5
ژیل دلوز   - 34
آلوار آلتو   - 19
سائول باس   - 7
آلوارو سیزا   - 9
ساسکیا ساسن   - 9
آن تینگ   - 4
سالوادور دالی   - 2
آنتونی گائودی   - 28
سانا   - 5
آنتونی وایدلر   - 5
سانتیاگو کالاتراوا   - 14
آنتونیو نگری   - 6
سدریک پرایس   - 3
آنسامبل استودیو   - 2
سو فوجیموتو   - 18
آنیش کاپور   - 8
سوپراستودیو   - 9
آی وِی وِی   - 34
سورِ فِهْن   - 6
آی/ تری   - 2
سوزان سانتاگ   - 10
اُ ام اِی   - 61
شاشونا زوبوف   - 4
اتوره سوتساس   - 8
شیبیک و کریستوف   - 2
ادریان لابوت هرناندز   - 5
شیگرو بان   - 34
ادوارد برتینسکی   - 2
عبدالعزیز فرمانفرمایان   - 4
ادوارد سعید   - 19
فدریکو بابینا   - 30
ادوارد سوجا   - 10
فرانک گهری   - 50
ادواردو سوتو دی مُرِ   - 18
فرانک لوید رایت   - 45
ادولف لوس   - 9
فرای اوتو   - 10
ارو سارینن   - 30
فردا کولاتان   - 2
اریک اوون موس   - 14
فردریک جیمسون   - 4
اریک هابسبام   - 2
فرشید موسوی   - 3
استن آلن   - 4
فمیهیکو ماکی   - 4
استیون هال   - 32
فیلیپ جنسن   - 7
اسلاوی ژیژک   - 18
گابریل کوکو شنل   - 2
اسنوهتا   - 7
گایاتری چاکراوارتی اسپیواک   - 8
اسوالد متیوز اونگرز   - 7
گرگ لین   - 7
اسوتلانا بویم   - 5
گونتا اشتلزل   - 1
اسکار نیمایر   - 39
لئوپلد بانچینی   - 2
اف او اِی   - 9
لئون کریر   - 2
ال لیسیتسکی   - 5
لبس وودز   - 26
الیس راستورن   - 112
لوئیس باراگان   - 2
اِم اِی دی   - 25
لوئیس مامفورد   - 1
ام وی آر دی وی   - 74
لودویگ لئو   - 3
اماندا لِــوِت   - 4
لودویگ میس ون دروهه   - 29
اورهان پاموک   - 4
لودویگ هیلبرزیمر   - 4
اویلر وو   - 9
لودویگ هیلبرزیمر   - 1
ایال ویزمن   - 1
لوسی رای   - 15
ایلین گری   - 9
لویی کان   - 39
ایوان لئونیدوف   - 4
لوییجی مورتی   - 1
بئاتریس کُلُمینا   - 10
لوییس بورژوا   - 8
بال کریشنادوشی   - 4
لُکُربُزیه   - 153
باک مینستر فولر   - 13
لیام یانگ   - 4
برنارد چومی   - 36
لینا بو باردی   - 4
برنارد خوری   - 2
مارتین هایدگر   - 32
برنو زوی   - 7
مارسل بروئر   - 7
بنیامین برتون   - 8
مارشال برمن   - 16
بوگرتمن   - 1
مانفردو تافوری   - 16
بی یارکه اینگلس   - 69
مانوئل کاستلز   - 3
پائولو سولری   - 4
ماکسیمیلیانو فوکسِس   - 10
پائولو فریره   - 2
مایکل سورکین   - 4
پاتریک شوماخر   - 3
مایکل گریوز   - 6
پال گلدبرگر   - 1
محمدرضا مقتدر   - 4
پرویز تناولی   - 2
مخزن فکر شهر   - 1
پری اندرسون   - 3
مـَــس استودیو   - 3
پل ویریلیو   - 28
معماران آر سی آر   - 5
پیتر آیزنمن   - 59
معماران مورفسس   - 16
پیتر برنس   - 5
موریس مرلوپنتی   - 2
پیتر زُمتُر   - 69
موشه سفدی   - 12
پیتر کوک   - 10
میشل سر   - 3
پیر بوردیو   - 5
میشل فوکو   - 59
پییر ویتوریو آئورلی   - 14
نائومی کلاین   - 5
تئودور آدورنو   - 7
نورمن فاستر   - 36
تادو اندو   - 13
نیکلای مارکوف   - 1
تام مین   - 13
هانا آرنت   - 10
تام ویسکامب   - 10
هانری لفور   - 24
تاکامیتسو آزوما   - 3
هانی رشید   - 5
توماس پیکتی   - 5
هرزوگ دی مورن   - 31
توماس هیترویک   - 31
هرنان دیاز آلنسو   - 18
تیتوس بورکهارت   - 2
هنری ژیرو   - 3
تیموتی مورتُن   - 2
هنریک وایدولد   - 1
تیو ایتو   - 25
هنس هولین   - 5
جاشوا پرینس ـ رامس   - 2
هوشنگ سیحون   - 14
جان برجر   - 2
هومی بابا   - 2
جان هیداک   - 8
واسیلی کاندینسکی   - 2
جف منن   - 2
والتر بنیامین   - 30
جفری کیپنس   - 3
والتر گروپیوس   - 18
جورجو آگامبن   - 8
ورنر پنتون   - 5
جوزپه ترانی   - 2
ولادیمیر تاتلین   - 13
جولیا کریستوا   - 2
ولف پریکس   - 1
جونیا ایشیگامی   - 8
ونگ شو   - 8
جیمز استرلینگ   - 1
ویتو آکنچی   - 12
جین جیکوبز   - 2
ویوین وست وود   - 6
چارلز جنکس   - 7
ک. مایکل هیز   - 2
چارلز رنه مکینتاش   - 7
کارلو اسکارپا   - 13
چارلز کوریا   - 15
کازو شینوهارا   - 2
چاینا میه ویل   - 4
کازیو سجیما   - 2
حسن فتحی   - 6
کالین روو   - 1
حسین امانت   - 3
کامران دیبا   - 13
خورخه لوئیس بورخس   - 2
کامرون سینکلر   - 11
داریوش آشوری   - 1
کریستفر الکساندر   - 2
داریوش شایگان   - 13
کریستین نوربرگ ـ شولتز   - 15
دانیل لیبسکیند   - 24
کریم رشید   - 5
دنیس اسکات براون   - 10
کلر استرلینگ   - 2
دورته مندروپ   - 3
کلود پَره   - 3
دیلرـ اِسکـُـفیدیو+رِنفرو   - 23
کنت فرمپتن   - 14
دیوید رُی   - 2
کنزو تانگه   - 10
دیوید گیسن   - 2
کنستانتین ملنیکف   - 3
دیوید هاروی   - 25
کنگو کوما   - 47
رابرت نوزیک   - 2
کوپ هیمِلبِلا   - 23
رابرت ونتوری   - 32
کورنلیوس کاستوریادیس   - 3
رُدولف شیندلر   - 7
کوین لینچ   - 7
رضا دانشمیر   - 5
کیانوری کیکوتاکه   - 1
رم کولهاس   - 119
کیتیو آرتم لئونیدویچ   - 1
رنزو پیانو   - 34
کیشو کـُـروکاوا   - 8
ریچارد مِیر   - 8
یان گِل   - 9
ریچارد نویترا   - 7
یو ان استودیو   - 32
ریموند آبراهام   - 1
یورگن هابرماس   - 15
رینر بنهام   - 2
یورن اوتزن   - 1
رینهولد مارتین   - 5
یونا فریدمن   - 5
ریکاردو بوفیل   - 7
یوهانی پالاسما   - 12

کـاربـــــــری هـا
مسکونی   -880
گالری   -97
زیرساخت های شهری   -479
هتل   -84
فرهنگی   -387
ورزشی   -70
پاویون   -307
حمل و نقل عمومی   -39
موزه   -273
بیمارستان و داروخانه و کلینیک   -38
اداری ـ خدماتی   -256
ویلا   -28
تفریحی   -194
مجموعه های مسکونی   -10
مسکونی ـ تجاری   -173
زاغه نشینی   -6
اموزشی   -159
سرویس بهداشتی عمومی   -5
صنعتی   -116
عناصر یادمانی شهری   -5
معماری مذهبی   -108
تجاری   -3
حامی اتووود
مقـــــــــــالات
    دیوید هاروی و شهر در قامت فهمی انسانْ تولید
        آرش بصیرت "سردبیر اتووود"
    پهنه ی معلق تهران؛ شاه عبدالعظیم یا شهر ری
        علی رنجی پور
    دیوید هاروی و شهرســــــــــــــــــــــــــــــــــازی آلترناتیو
        آرش بصیرت "سردبیر اتووود"
    هنر گفت و گو ـ جان بریسندن و اد لوییس با دیوید هاروی
        آرش بصیرت "سردبیر اتووود"
چنـــــد پــــروژه
مجموعه مسکونی شاه پریان
طراح : علیرضا امتیاز "مدیر اتووود"
منزل شخصی دکتر دلیر - خیابان ولیعصر کوچه 8
طراح : محمود امیدبخش
مجموعه ي تجاري و پاركينگ طبقاتي شقايق
طراح : امين حشمتی
خانه شعر ، پايان نامه معماري كارشناسي ارشد
طراح : م معيت
گذرگاه همیابی
طراح : محمود امیدبخش
کاریــــــــــــابی
   کاریابی
   لیست درخواست ها ی قبلی شما
   لیست کاندیدها به تفکیک استان
   لیست فرصت های کاری به تفکیک استان
وبـــــلـاگ هـــــا
آرشیتکت نمونه
مدیر : مسعود زمانیها
معماری به مثابه ساخت-سجاد نازی
مدیر : سجاد نازی
فتوت نامه معماران
مدیر : اخوان الصفا
مجله معماری Architecture Foolad City
مدیر : مسعود پریوز
معــــرفی کتــــــاب
رهیافت پدیدارشناسی در اندیشه پیتر زومتور
نویسنده :  .
انتشارات : علم معمار

حامی اتووود
 رسانه ی تخصصی معماری و شهرسازی میم زون
هنر گفت و گو ـ لومــونــد با ژاک دریــــدا
اتووود سرویس خبر:   محمد ابراهیم کرمی
1393/02/19
مـنـــــــبـع : ماهنامه خرد نامه همشهری- اسفند 1388- شماره 39
تعداد بازدید : 4345

ژاك دریدا را فیلسوف ناهم خوان نامیده اند. بی شک این عنوان ریشه در تلاش او برای واسازی و بازخوانی بنیان های فکری مغرب زمین و ارائه تفاسیری متفاوت و دگرگون از متون كلاسیک دارد. به هر حال دریدا امروزه یکی از بزرگ ترین و نام آورترین فیلسوفان معاصر جهان به حساب می آید؛ فیلسوفی جهانی با مکتبی خاص. دیدگاه های ساختارشکنانه ژاك دریدا تمام نظرات فلاسفه قبل، از ارسطو و افلاطون گرفته تا ماركس، هگل و فروید را بر هم می زند. وی كه از عرصه پدیدارشناسی به ساختارگرایی و ساختارشکنی نزدیک شد با دیدگاه هایش درباره زبان، دانش و معنا و به ویژه ماهیت متن، مورد توجه روشن فکران و متفکران حوزه های مختلف علوم انسانی قرار گرفت.

او شاگرد نهضت ساختارگرایی و اندیشه های پساساختارگرایی میشل فوكو بوده و با نقدی كه به ویژه از منظر نشانه شناختی بر این اندیشه وارد كرد راه را برای طرح ایده های معروفش حول مفهوم واسازی و متافیزیک معنا گشود. دریدا كار خود را با ارائه بازخوانی هایی از آثار فیلسوف آلمانی «ادموند هوسرل» آغاز كرد. ترجمه كتاب «بنیان های هندسه» هوسرل و مقدمه مفصلی كه به نام «منشا هندسه» در این كتاب منتشر شد از جمله این آثار به حساب می آید. از دیگر آثار وی، میتوان به نوشتارشناسی، نوشتار و دگرسانی، گفتار و پدیدار، مواضع كردارهای دین، عطیه مرگ، تب آرشیو و ... اشاره كرد. در گفتوگوی حاضر لوموند، مصاحبه مفصلی را با موضوع زبان با دریدا انجام داده است.

اساسا زبان یکی از دغدغه های همیشگی دریدا و یکی از مهم ترین مفاهیم فکری او بوده است. دیدگاه دریدا درباره تفاوت و غیریت و نیز به تعویق افتادن مکرر معنا تحت تاثیر آراء فردینان دوسوسور، زبان شناس معروف، بوده است.

الو؟ آیا ميتوانید براي « لوموند یکشنبه» مقاله اي درباره زبان بنویسید؟

از من ميپرسيد كه آيا قادرم اين كار را بكنم( I am Capable of it) كه بعيد است، يا اينكه مي پرسيد آيا من خواهم پذيرفت( I would accept) انجامش دهم؟ در مورد دوم، پرسش يك جور تقاضا يا دعوت خواهد بود. تفسير من به آهنگ سخن گفتن، به رابطه ما در اين دو انتهاي خط و به يك هزار پيش فرض ديگر وابسته است. خلاصه آنكه، به زمينه اي وابسته است كه مستقيماً و بي واسطه زبان شناختي نيست بلكه متني بزرگ تر و همواره گشوده است كه به ديسكورس (گفتار) محدود نمي شود.

در فرض نخست (آيا قادريد كه...؟) پرسش مطرح شده پاسخي را مي طلبد كه بعضي ها، بعد از آستين، آن را اخباري (constative) ميخوانند. « بلي» من چنين معنا خواهد داد كه من واقعا قادر به انجام دادن آن هستم. من بدين شيوه ميخواهم اظهار كنم كه مطلب از چه قرار است، تعريف كنم، توصيف كنم، اعلام كنم. اما اگر آن پرسش ارزش يا اثرگذاري يك دعوت را داشت، آن وقت « بلي» من چيزي را اعلام نمي كرد بلكه چيزي را انجام مي داد، مرا وادار مي ساخت. تعهد يا قول من رخدادي را توليد مي كرد كه پيش از پاسخ من، هيچ گونه بختي براي ظاهر شدن يا مرئي شدن نداشت و در حقيقت هيچ معنايي هم نداشت. اين شق آخر، اساساً ديگر هيچ گونه ارزش اخباري اي ندارد بلكه يك ]گزاره[ پرفورماتيو (performative) است.

بله، خیلي خوب. شما مرا به یاد برشت و دو اپراي او براي مدرسه انداختید؛ كسي كه ميگوید بله و كسي كه ميگوید نه... . اگر من بازي شما را ادامه دهم، شما هنوز مي توانید بگویید بله اما نه (بله، من قادرم این كار را بکنم اما نه، نوشتن آن را نخواهم پذیرفت) بله، بله یا نه، نه، یا نه اما بله (من قادر نیستم این كار را بکنم اما به هرحال مي پذیرم، خب، بی چاره لوموند!). با وجود این، تمایز حتمي مورد بحث( اخباري-پرفورماتیو) نسبتاً زمخت و خام باقي مي ماند و نیاز به تمیزكاري ها و ظریف كاري هایي دارد كه پیاپي دشواري آن را حادتر سازند.

بله، پرفورماتيوها نخست به عنوان چيزهاي نادر عجيب و غريب مورد مطالعه قرار گرفتند. اما امروزه هر كسي آن ها را در همه جاي اين زباني مشاهده مي كند كه برخي تصور مي كردند قرار است چيزي را بگويد يا اطلاعاتي را هم رساني كند. بنابراين موضوع مورد بحث، جوهر زبان، اقتدار و آتوريته و نيز حد و مرزهاي امر زبان شناختي است و همانطور كه مشاهده كرديد، در مشخص كردن و تعريف زمينه به طور قابل ملاحظه اي تعيين كننده هستند. اكنون، حدومرزهايي قطعي روي يك زمينه موجود نيستند و تقارني ميان دو بله وجود ندارد. بله اخباري توسط يك بله پرفورماتيو به صدا در مي آيد (تصديق مي كنم، ميگويم كه...، بر اين باورم كه...، تصور ميكنم كه من...). و حتي علاوه بر اين، يك بله به واسطه صرف خودش هرگز چيزي بيشتر از يك الو بيان نمي كند؛ بله پاسخ مي دهد، وادار مي سازد، توسل مي كند و حال جداي از شوخي، اگر من تصديق كنم كه آنقدرها هم واضح پرسش شما را نفهميدم و تا زماني كه شما درمورد آن بيشتر توضيح ندهيد نمي توانم پاسخش را بدهم... .

من هم چنین انتظاري داشتم؛ این تابستان لوموند یکشنبه بنا دارد تا هر هفته یک صفحه به فلسفه اختصاص دهد. كار جسورانه اي است؛ به خصوص هنگام تعطیلات. براي شروع كردن این مجموعه، شما از زبان سخن خواهید گفت چرا كه بهترین چیز براي شروع است: نه صفحه 25 خطي. اما اكثریت خوانندگان شما را فیلسوفان آموزش دیده تشکیل نخواهند داد... .

با اين هشدار آشنايم اما بايد بپذيريد كه چنين هشداري گنگ و مبهم و حتي رازآلود باقي مي ماند. به نام چه كسي و از كدام خواننده ها سخن مي گوييد؟ چه چيزي را در چنگ داريد، چه رمز و رازي را؟ شما مي خواهيد من چه كساني را مخاطب خويش سازم؟ قرن هاست كه من منتظر مباحثات آماري درباره اين موضوع بوده ام. آيا اين گيرنده يا مخاطب وجود دارد؟ آيا او پيش از قسمي عمل خواندن كه مي تواند عاملي فعال و تعيين كننده باشد، وجود دارد؟ (به اين معنا كه تنها آن زمان ]يعني با وقوع عمل خواندن[ خواننده خود را تعيين و تعريف خواهد كرد). چگونه شما تصوير و برنامه اين خوانندگان را بر مي سازيد و انتخاب مي كنيد كه آنها چه چيز را مي توانند كشف رمز كنند، دريافت دارند يا طرد كنند؟ و در ضمن، شما فرض ميگيريد كه اين «فيلسوفان آموزش ديده» داراي يك زبان مخصوص هستند؛ بنابراين شما مايليد تا «از فلسفه حرف بزنيد» بدون آنكه بدان مراجعه كنيد... .

چه بسا این تناقض را باید پذیرفت. موضوعات فلسفه، براي نمونه زبان، همچنین به همه آن هایي مربوط مي شود كه ابداً براي دریافتن آن زبان سري آماده نشده اند كه فیلسوفاني مشخص خود را در آن غرقه ساخته اند.

به هيچ وجه و موضوع غم انگيز اين است كه بيشتر از يكي از آن ها ]از آن زبان هاي مخفي[ وجود دارد. آن ها واقعاً لهجه يا گويش نيستند بلكه بيشتر شبيه ديسكورس هاي تقريباً كدگذاري و فرمول بندي شده اند و (مثل بسياري انواع ديگر) مبتني بر آن چيزي هستند كه زبان هاي طبيعي يا «زبان متداول» خوانده مي شود (اگر اصلاً چنين چيزي وجود داشته باشد). درون اين به اصطلاح اجتماع فلسفي، ماجراجويي اصلي، همواره قسمي تاريخ/ داستان كشف رمز، ترجمه، تعليم و تربيت تفسيري و معماي نوعي مقصد بوده است.

از سوي ديگر، در طرفي كه شما فرض مي كنيد از «اين» آموزش فلسفه دور افتاده اند، هزاران راه براي دريافت يك ديسكورس با حال و هواي فلسفي مشخص و پاسخگويي به آن وجود دارد. متغيرها جديدند و متعددتر از هميشه. در گذشته دسترسي به نوشتارهاي فلسفي كم و بيش براي اجتماعي خاص محفوظ بوده است اما امروزه نفوذپذيري كدهاي جامعه شناختي-زبان شناختي حتي از تحرك پذيري اجتماعي نيز سريع تر افزايش پيدا مي كند. آموزش تنها شرط موجود براي اين نابجايي ها نيست بلكه برعكس، اگر تمهيدات و هنجارهاي «سيستم آموزشي» ناديده گرفته شوند، اين نابجايي ها تحليل ناپذير خواهند بود.

در چنين كشور مركزيافته اي، يك تصميم مربوط به جهت گيري بخشهاي متفاوت در دبيرستانه( lycees) سال فارغ التحصيلي (terminale) هيات مديره مدرسه و بازار نشر (نه تنها براي كتاب هاي درسي)، ظرف چند سال مي تواند دورنماي «خوانندگان- نا- فيلسوف- كنجكاو-درباره- مقالات- فلسفه- در- لو- موند- يكشنبه» را كامال واژگون سازد. بيرون از مدرسه، در تداخل با درون آن، اقتصاد تكنولوژيك اطلاعات (نشر، رسانه ها، سيستم هاي اطلاعات رسانی، ارتباطات راه دور و...) و نمايه خصوصيات (profile) اين خواننده نمونه وار فرضي را هرچه سريع تر و سريع تر تغيير مي دهد.

روزنامه نگاران هم در يك سري رصدخانه مشغول به كار نيستند؛ دخالت هاي هنجارمند («پرفورماتيو») آن ها، موقعيت اجتماعي، مهارت ها، تاريخ و ميلشان را به صحنه بازي مي كشاند. خلاصه، تشكيلاتي تمام و كمال از فيلترها و الگوها براي رتوريك يا صنعت بيان ديسكورس ها، تاثيرات و تاثراتشان] وجود دارد[. امروز اقتداري عظيم و مسؤوليتي وحشتناك درگير آن است كه چه چيزي با فلسفه پخش مي شود و در مواردي كه جهل يا حماقت نوعي انحصار نمايشي (theatrical) و به ناچار تجاري را تضمين و حفظ مي كنند، فاجعه مي تواند ابعادي ملي پيدا كند... .

با گوش سپردن به حرف هاي شما این تصور به ذهن متبادر مي شود كه باید نوعي طرح مقابله با بلایاي غیرمترقبه همین حالا به اجرا درآید. هرگز نمي توان پي برد كه تا چه میزان رسانه ها مخاطبان یا گیرندگانشان را تولید و بازتولید مي كنند و تا خود رسیدن به آن پایان، محتاجند كه این شباهت تصنعي با نوعي مخاطب را حفظ كنند. اما اگر زبان نتواند از نوع معیني تخنه و تکراري رمزگذاري شده جدا شود، چگونه مي توان از این خطرها پرهیز كرد؟ به همین خاطر است كه پیشنهاد كردم شما مقاله اي مقدماتي درباره زبان بنویسید.

بله، اما تصميم شما فلسفي است و از پيش زبان را لحاظ كرده است. خب، اجازه دهيد رهايش كنيم. در هر صورت اگر من اين مقاله را مي نوشتم به شدت شرايط اين عمل را برجسته مي كردم: چرا چنين مقاله اي در لوموند در اين لحظه خاص؟ چرا من؟ به ميانجي گري چه كسي، نظر به چه كساني و به چه چيزي؟ چگونه اين شيوه يا آن شيوه از قاب بندي (براي مثال 225 خط) از درون به هر جمله من تحميل ميشود؟

البته، بفرمایید و انجامش دهید، چرا كه نه؟ تا الان شما با من درباره زبان حرف زده اید و این حرفهایتان از چیزهایي كه معمولاً مينویسید واضح ترند. به شما نصیحتي بکنم؛ كتاب هایتان را پشت تلفن دیکته كنید. مقاله شما باید در این سبک باقي بماند؛ دوباره به كنج عزلت خویش برنگردید.

پس تصور مي كنيد همه حرف هايم واضح بود؟ براي چه كسي؟ آنچه الساعه طرح ريزي كرده ام، براي انبوهي از خوانندگان، كاملا غيرقابل فهم است. آن ها موضوعات مهم اين بحث را تنها از خلال شبح وارهاي (silhouette) از معنا درك مي كنند. دارم درباره بعضي از آنهايي فكر مي كنم كه هرگز لای لوموند را هم باز نمي كنند و نيز خوانندگان معيني از اين روزنامه كه نقشي پراهميت و يكه در شكل گيري (تجويزي) قسمي عامه نسبتاً تربيت شده ايفا مي كنند؛ عام هاي گشوده به يك زبان با حال و هواي فلسفي (اما نه چندان تخصصي) يا در شرايط مشخص، گشوده به ديسكورسي در باب ديسكورس. حداقل در آن ميكرو اجتماعي كه ما در جامعه فرانسه زبان تشكيل داده ايم.

تاكنون آنچه براي آن بخش ديگر كه شما نقش سفيرشان را به خود گرفته بوديد تا از من بخواهيد ملاحظاتم را دقيقا در راستاي خواست آنها تنظيم كنم به انجامش مبادرت ورزيده ام، بي شك آسان و واضح بوده است اما هيچ علاقه اي هم جز به نوعي افشا كردن در كار نبوده است. هر كسي ايده خودش درباب موضوع مذكور و بنابراين بيتابي مخصوص به خودش را داراست. اما دقيقا همين بخش است كه از اين عادت به شتاب گرفتن هاي ناگهاني و كاستن از سرعت، آزار مي بيند؛ من بايد پيش بروم و همينطور چيزهايي بگويم؛ عوض اينكه از خودم بپرسم با نظر به چه چيزي و تحت چه شرايطي، چگونه آن چيزها را بدون آنكه بگويم، ميگويم. اين كار آخر را انجام دادن، از پيش، زياده از حد فلسفي، داراي حشو، غيراقتصادي و كمتر از آنكه بايد «آموزنده» است.

این درست نیست و من آنطور كه شما بیان مي كنید، «اجراي سطح بالا»(كمیت اطلاعات و دانش گردآمده در فضایي داده شده) را با «پرفورماتیو» خلط نمي كنم.

بسيار خب، اقليتي از خوانندگان مرا متهم به ساده سازي بيش از حد چيزهايي خواهند كرد كه هم اكنون مبتذل و پيش پا افتاده در نظر گرفته مي شوند؛ چيزهايي همچون آن نظريه اي كه «عملگرايي» (pragmatics) سخن مي خوانند و به سرعت در حال رشد است. من تنها به فكر فيلسوفان و زبانشناسان نيستم بلكه نگران همه كساني هستم كه معتقدند ميتوانستند از اين تند و تيزي و اين تامل استفاده بهتري ببرند. اما هنوز همه اين ها بايد به دقت ميزان شود. هرگز همه يا هيچ؛ اين يك چيز ساده است كه بايد درباره دسترسي به متن گفته شود.

معنا و نتيجه (معلول) هرگز به طور مطلق توليد يا طرد نمي شوند بلكه همواره قسمي ذخيره (پسماند) را در استقرار يك خواننده بالقوه حفظ مي كند؛ ذخيرهاي كه ربط ناچيزي با يك جور ثروت ذاتي دارد و بيشتر با حاشيه اي تصادفي در خط سيرها مربوط است؛ نوعي عدم امكان اشباع شدن يك زمينه. سخني «يك سان» (مي توانيد بنويسيد...؟) مي تواند به شمار زيادي از ديگر «متن ها» ارجاع دهد (عبارت ها، ژست ها، لحن ها، موقعيت ها، انواع علائم) و در حالت كلي به ديگر «ديگرها»؛ مي تواند به ديگر نتيجه ها (معلول ها)، تقاطع ها، پيوندها، بازگويي ها، نقل قول ها و... گشوده شود. اين امكان ها و اين نيروهاي افتراقي صرفاً زبان شناختي نيستند و به همين خاطر من ترجيح ميدهم از ردپاها يا متن سخن بگويم تا زبان، زيرا..

صدایتان از ته چاه ميآید، اجازه ميفرمایید دوباره تماس بگیرم...؟

من دستور دهم؟ نترس، به زبانش بيار. خودم همين الان كلماتي راجع به «كنج عزلت» شنيدم. اين همان دعوايي است كه قرن هاست مردم با فلسفه دارند. البته، شما خودتان گفتيد كه به جاي يك خواننده نوعي با من حرف مي زنيد ولي تقريبا هميشه، به دليلي ناشناخته، با همان تقاضاي گنگ و پرخاشگر طرفيم، تحميل يك ميل تهديدگر؛ «خب، مثل همه حرف بزن، آنچه مي گويي به همه ما مربوط مي شود، تو شرط ها و داوهاي ما را ضبط مي كني، ما را تصرف مي كني و خلع يدمان مي كني، بازي هاي زباني تو در واقع بازي هاي قدرت هستند». اين احضارات برنامه ريزي شده اند، حتي هنگامي كه فهرست استدلال ها خود را با هر وضعيتي وفق دهد و خود را با دست جديدي كه توسط جامعه، سيستم هاي تكنيكي يا آموزشي بازي مي شود سازگار سازد. همين اتهام، در قدم بعدي متوجه فيلسوف ها ميشود كه به واسطه زبان، سبك نگارش، سنت و برخوردهاي تلويحي از هم جدا شده اند.

بله، اما دقیقا به همین دلیل، آیا نباید فلسفه خود را از آن ها رها سازد تا بي واسطه و در هرلحظه در دسترس و گشوده به همگان باشد؟

هيچ متني خود را بي واسطه رو به همه نمي گشايد. آن «همه كس» كه سانسورچيان ما درباره اش حرف مي زنند قسمي سخنگوي عام است كه به واسطه موقعيت اجتماعي – موقعيتي متعلق به يك اقليت - به واسطه آموزش آكادميك و به واسطه دولت/ حالت فرهنگ، رسانه ها و نشر برساخته مي شود. سوء استفاده از قدرت هميشه طرف سانسورچيان و «تصميم گيران» است. قريحه تربيتي يا مقاصد خير كافي نيستند؛ هيچ كس نمي تواند بدون مدرسه ها، كتاب ها، مطبوعات و بنابراين بدون بازپخش هاي قسمي سياست - كه صرفا مربوط به امور حاكميتي نيست- به عامه اي بي نام و نشان دسترسي يابد؛ حتي اگر اين عامه يك فرد واحد ميبود و نيز به طور خاص، اين امر بدون كار يا آمدن ديگري ممكن نبود.

البته، همه این ها خیلي واضح است... .

بنابراين پرسش موردنظر بايد جاي ديگري نهفته باشد؛ درحقيقت، چرا آن را درباره تبارشناسان يا زبان شناسان نمي پرسند؟ چرا فقط فيلسوف موردظن واقع مي شود و چرا دادخواست صرفا عليه او تنظيم مي شود؟ چرا به او اجازه چيزي كه براي همگان مجاز است داده نمي شود؛ مثال خبرنگاران حرفه اي را در نظر بگيريد؛ يعني حق او و وظيفه اش در راستاي فرانهادن خاطره كدگذاري شده يك معضل بر جمله اش، گريز و كنايه فرماليزه شده به سيستم هاي مفهومي است.

بدون چنين اقتصادي، او بايد هر لحظه به نقل و انتقال آموزش و تربيتي نامحدود دست ميزد. اين امري غيرممكن و فلج كننده است و چه بسيار سطر كه لازم نداشت! تاريخ زبان فلسفي همان تاريخ پيشرفت نوعي تجمع و توليد مداوم سرمايه نبوده است. انديشه نيز بايد آن را از هم گسيخته باشد. بازگشتي تعيين كننده به تاملاتي درباب آنچه مي تواند در مورد ساده ترين اصطلاحات عنوان شود («هستي اين است كه»، «هستي اين نيست كه») و در مورد بديهي ترين كلمات همچون «كلمه»، «ظهور»، «وضوح»، «علم»، «پژوهش»، «تكنيك»، «زبان» اعمال شود. چنين بازگشتي اين پيشرفتگرايي را، آنجا كه گه گاه همچون خواب گردي از خود مطمئن به پيش مي تازد، مختل خواهد ساخت.

بله، اما شاید این حركت آخري دقیقا در راستاي نوعي محبوب سازي یا عامي سازي دوباره فلسفه گام بردارد.

بله و نه. گاهي اوقات ساده ترين امر، دشوارترين است. عامي سازي نبايد سخت گيري و موشكافي را انكاركند. من فيلسوفان «حرفه اي» اي را ميشناسم كه بيشتر از همه ارائه دهندگان دروس با اين امر الزام آور مضاعف دچار اضطراب مي شوند: «دمكوراتيزه كردن» مبادله، بدون سازش كردن با خواسته هاي فلسفي فنون ارسال و آرشيو، آموزش و مطبوعات و لحاظ كردن تغييرشكل يا دگرديسي حوزه اجتماعي متعلق به اين امور... الو؟

داشتم نقش وكیل مدافع شیطان را بازي مي كردم؛ آیا مبهم گرایي پناه گاهي نیست كه تفکر ضعیف و فرومایه به دنبالش مي گردد؟ مردم همچنین مي گویند: غصب آتوریته یا اقتدار، ابزار رعب و وحشت، رمز عبور براي یک فرقه یا گروهي بسته، همراه با قدرت تفسیر – كه متعلق به ارزیابي كردن یا مشروعیت سازي است – قدرت را در كل براي خود حفظ مي كند.

بله، اما اين مورد تنها در مورد فيلسوفان صادق نيست و صلاحيت استفاده از نشانه ها درست به همان آساني در خدمت اين گيج كردن ها و پيچيده سازي هاست كه در جهت خنثي سازي و عقيم كردنشان به كار مي افتد. اين دو امكان فلسفه را از همان آغاز تحريك مي كرده اند. بدون آنكه به سوفيست ها و افلاطون رجعت كنيم، به خود دكارت بنگريم. او مغلق سازي هاي كساني را پي گرفت كه برخورده بودند به «چيزي قطعي و بديهي... . هرگز اجازه آشكار شدن آن را نمي دهند مگر در چرخش هاي رازآميز عبارات، پوشانده شده باشد چرا كه يا مي ترسيدند آسان بودن مطلب، اهميت كشف ايشان را محو سازد يا بدخواهانه از نشان دادن حقيقت- درنهايت صراحت و رك بودنش- بهما طفره ميرفتند(nobis invident apertam veritatem)...».

حالا دیگر دارید پشت تلفن به لاتین حرف ميزنید؟

من در حال مبارزه جويي ام: اجازه دهيد آموزش فلسفه را پيش از سال فارغ التحصيلي، همراه با موضوع آموزش يوناني و لاتين، به خوبي بسط دهيم (اين يكي از پاسخ ها به همه اين پرسش هاست)... درباره رابطه ميان «چرخش عبارات» و «حقيقت»، مي توان ملاحظات معيني به خرج داد درباب آنچه دكارت خودش از اين رابطه ميفهميد؛ كسي كه خودش – به ياد داشته باشيم- يك مولف مبهم نويس و دشوار است. وقتي دكارت تصميم گرفت كه كتاب ديسكورسش را به فرانسه بنويسد، احتمالا به اين خاطر كه همگان را مخاطب خويش سازد، اين كار را حين يك دوره خاص گذار اجتماعي- سياسي و در زماني انجام داد كه كنترل دولت بر زبان به طرز خشونت باري بسط مي يافت.

او با همگان سخن نميگفت اما اجازه دهيد به اين مطلب ديگر نپردازيم. از روي حسادت يا غبطه خوردن (invident) او دقيقا به اصل مطلب مي پردازد. آنجا نبردي درگرفته است براي زبان و به وسيله تصاحب آن؛ نبردي ميان خود فيلسوفان و نيز ميان آنها و ديگران. در هر دو جبهه نوعي ميل به جهل هم وجود دارد. برخي قوانين جنگ را توصيف مي كنند، ديگران به قوانين و نيز به قواعد بازي چنگ ميزنند. بعضي يك خلع سلاح كلي و بلافاصله را طلب مي كنند، ديگران خطرات را مي سنجند و مي خواهند اين خلع سلاح، مترقي و كنترل شده باشد. كانت هم- كسي كه از يك «فرجام قريب الوقوع، يك معاهده صلح دائمي در فلسفه» سخن مي گفت- ميخواست ديسكورس را دموكراتيزه كند و سياست مخفي و تفسير رموز را تقبيح كند. نيچه سياست زبان فلسفه و نيز رابطه اين زبان با دولت حالت و فرايند دموكراتيزه سازي و قدرت كشيشان و مفسران نهادهاي آموزشي و مطبوعات را تحليل مي كند و نيز ماركس در «ايدئولوژي آلماني» ( كه هنوز به ]موقعيت[ ما، جز در برخي موقعيت ها، نزديك تر است...)

بله، اما این بحث به درازا خواهد كشید. اگر قرار بود این مقاله را بنویسید، امروز بر چه نکته اي تاكید مي كردید؟ اگر عوض تلفن زدن به شما میکروفني را در برابرتان قرار ميدادم پژوهش در باب زبان چه سمت و سوی ي را بر ميگزیند؟

تفكر همواره واجد آن فرمي نيست كه «پژوهش» ميخوانند؛ پژوهشي كه همراه است با نهادها و توليد برنامه ريزي شده مخصوص به خود. در هر حال، من خطر مي كنم و در سه عبارت و شش نكته اين طور پاسخ ميدهم؛ در ميان ديوارهاي جداكننده (زبان هاي ملي، نهادها، سنت ها وكدهاي نظري، فلسفه، زبانشناسي، روانكاوي، ادبيات، فناوري ارتباطات و ترجمه)، اغلب مسائل، به عقيده من، حول «عملگرايي»اي ميچرخد كه يك دقيقه پيش درموردش حرف ميزديم. البته ضرورتا تحت اين عنوان يا به شكل هاي متداولي كه در ابتدا به اين مساله ها توسط آستين و پيروانش پرداخته شد.

به طور خالصه: (1) انديشيدن (سخن گفتن، نوشتن) لوگوس «پيش» از اين تقابل ها، «پيش» از صدا و معنا (phone,semainein)تاريخ فلسفه اي ديگر؛ مثال بياييد هايدگر بخوانيم؛ (2) تشخيص اين نكته كه آنچه ردپا، متن يا زمينه ميخوانند (و نيز ميان ديگر چيزها، همه آن به اصطلاح شرايط سنتي يك «پرفورماتيو») به چيزي زبان شناختي يا آوايي محدود نمي شود و حتي فراتر، به هيچ چيز محدود نميشود؛ (3) روانكاوي را در معرض آزمون «عمل گرايي» قرار دهيم اما اول از همه، عملگرايي را از آگاهي عمدي آكسيوماتيك و از آن «خود» كه به خويشتن ارائه مي كند، تهي سازيم؛ (4) تكنولوژي اي را كه «اطلاعات»ميخوانند، پيش و پس از تكنولوژي تلفن لحاظ كنيم؛ (5) روند خلط كردن امر «پرفورماتيو» – روايت و تصويرش- را با «اجراي سطح باال»ي سودبخشي دانش فناوري متوقف كنيم؛ (6) خيلي از مواجهه با پارادوكس هاي ديگربودگي، ديرپا، مقصد، مقصد نادرست و مقصد فله اي – در مجموع، همان پارادوكس هاي نشانه و نوشتار – فرار نكنيم. من همه موارد بالا را پيشنهاد مي كنم و... .الو؟

الو، صدای تان را خوب نميشنوم.

...پافشاري بر اين عنوان مشروط – «عملگرايي»- و بر آن چيزي كه درباب متن به طور كلي پيش فرض ميگيرد و البته «انكار» هم شده است. نتايج اين «انكار» علامتي قدرتمند بر پيكر فلسفه به جاي نهاده اند؛ يعني بر فلسفه زبان فلسفي يا زبان علمي، نهادهاي پژوهش و آموزش كه مبتني بر آنند، تفسير آنها از تفسير، معنا، مرجع و حقيقت. ارزش نظري (اخباري) ديسكورس، بدين ترتيب مرتبط شد با بهره وري و اجراي فني و توليدي پژوهش. آنچه كه من با شتابزدگي« انكار امر پرفورماتيو» خواندم نوعي حكم نبود بلكه رخدادي عظيم بود؛ رخدادي كه خودش هم پرفورماتيو و هنجاري است. چه اتفاقي مي افتاد اگر بلايي سر اين هنجارها مي آمد؟ من معتقدم كه اختلالات حاصله را در نهادها و ديگر مكان هاي فوق الذكر، به دشواري مي توان تخمين زد. يا چه ميشد اگر بخت و فرصت يا خطر اين رويداد، در اين لحظه خاص، در همين لحظه كه در حال سخن گفتن درباره آنيم، وجود داشت... .

الو؟ پس شما درنهایت مي توانید این مقاله را بنویسید، اینطور نیست؟

اين طور تصور نمي كنم. نه صفحه؛ درست همان قدر وقت مي گيرد كه يك تلفن به خارج از كشور در روز يكشنبه نياز دارد. گوش كن، من هيچوقت از پس اين كار برنخواهم آمد...

اما ببین؛ دیگر تقریبا تمام شده است. بله تمام شده، تمام شده... .



حامی اتووود
نظـــــــر اعضــــــــا
هنوز نظری برای این خبر ثبت نشده است.

ثبــــــــت نظـــــــر

  
جهت ارسال نظر باید وارد سیستم شوید. / عضو جدید
ایـمـــیـل :  
رمز عبـور :  

هستی شناسی سکوت به روایت جورج استاینر
بابک احمدی و زبان شناسی دریدایی؛ از تفاوط تا طالبان و هیولاهایی که امروز در آینده رقم می خورند
معنا در نه روایت؛ از نیچه تا دریدا
مارک لیلا و پست مدرنیسم در فهم بدبینانه اش
ژاک دریدا، خوانش انتقادیِ مرکز به مثابه نامکان و لحظه سونامی گفتمان
درباره معماران معاصر ایران :
این گروه در سال 1386 با هدف ایجاد پل ارتباطی بین معماران ایرانی معاصر گرد هم آمد.با شروع کار این وب سایت معماران متقاضی در محیطی ساده وکارآمد به تبادل پروژه ها ومقــــالات خود خواهند پرداخت ودر فضای فروم به بحث وگفتگو می پردازند.
خانه | ورود | ثبت نام | درباره ما | تماس با ما | قوانین سایت | راهنما | تبلیغات
© کلیه حقوق این وب سایت متعلق به گروه معماران معاصر می باشد.
Developed by Tryon Software Group